উত্তর : প্রখ্যাত কবি জয় গােস্বামীর ‘নুন’ কবিতার কথক শ্রমজীবী হতদরিদ্র মানুষটি । ‘ আমাদের শুকনাে ভাতে লবণের ব্যবস্থা হােক ।’ এই দাবি সেই কর্তাব্যক্তিদের কাছে , সামান্য নুনটুকু জোগান দেওয়ার দায়দায়িত্ব যাঁদের । 

ন্যায্য অধিকার দাবি : ধনতান্ত্রিক শাসনব্যবস্থায় সম্পদের অসম বণ্টনের ফলেই সমাজে ধনী ও গরিবের শ্রেণিবৈষম্য । শ্রমজীবী মানুষের শ্রমজাত সম্পদ ধনীর কুক্ষিগত হয় । শােষণ ও বঞ্চনার ফলে ধনী হয় আরও ধনী । গরিব নিঃস্ব থেকে আরও নিঃস্ব ও নিরন্ন হতে থাকে । তাদের আয়ের নিশ্চয়তা থাকে না । তাদের শ্রমের জোগানও থাকে না নিয়মিত । তাদের জীবন চলে খুঁড়িয়ে খুঁড়িয়ে , ধারদেনা করে । ‘ সাধারণ ভাতকাপড়ে ’ । মাঝে মাঝে আয়ের অঙ্ক শূন্যতে থাকায় বাজার করাও হয় না । সেদিন বাড়ি ফিরতে মাঝরাত গড়িয়ে যায় । উদরপূর্তির জন্য জোটে সকালের ঠান্ডা শুকনাে ভাত । সামান্য নুনটুকুরও সংস্থান না থাকায় আলােনা ভাত মুখে বিস্বাদ ঠেকে । তখনই মাথায় রাগ চড়ে । তা নিয়ে বাপ ব্যাটায় কিংবা ভাইয়ে ভাইয়ে চেঁচামেচি শুরু হয় । চেঁচামেচিতে পাড়া মাথায় করে । ওই অপ্রিয় অসহিষ্ণুতার জন্য পরে তারা নিজেরাও ব্যথিত হয় । তাই তাদের কাতর আবেদন —নিদেনপক্ষে তাদের শুকনাে ভাতে নুনটুকুর ব্যবস্থা হোক । তাদের আর্জি এই সভ্যসমাজে , হতদরিদ্র  , মানুষের বেঁচে থাকার জন্য এই প্রশাসনিক মানবিকতাটুকু তাদের ওপর বর্ষিত হােক । দয়া নয়, করুণা নয়, এ হল ন্যায্য অধিকারের বিনীত দাবি । 

 

উত্তর : মালয়ালম কবি আইয়াপ্পা পানিকরের লেখা ‘ শিক্ষার সার্কাস ’ কবিতাটি নানা বৈশিষ্ট্যে সমৃদ্ধ ।

এক - ‘তুমি’ ও ‘আমি ’ দুই ব্যক্তিবাচক সর্বনামের প্রত্যক্ষ ও পরােক্ষ বাচনে শিক্ষা বিষয়ক আলােচনাটি অনেকাংশে যেন সংলাপধর্মী ।

দুই - তাদের পাস করার ব্যাপারটা যেন শর্তসাপেক্ষ । ‘তুমি যদি প্রথম শ্রেণিতে পাস করাে ?/ আমি দ্বিতীয় শ্রেণিতে যেতে পারি ।’ ছ -টি পঙক্তিতে ছ -বার ‘যদি ’- র ব্যবহার শর্তসাপেক্ষ অর্থকে স্পষ্টতর করেছে ।

তিন - একটা অপ্রত্যক্ষ প্রতিযােগিতার চোরা স্রোত আছে শিক্ষার্থীদের পাস করাকে ঘিরে , এক ক্লাস থেকে আর -এক ক্লাসে ওঠার ব্যাপারে । 

চার - কবিতার প্রথমার্ধে এই শিক্ষা ব্যাপারকে ঘিরে কেমন যেন হেঁয়ালির রহস্য আলাে -আঁধারির মতাে ব্যাপ্ত , যা পাঠককে কবিতার বক্তব্য আত্মস্থ করতে কৌতূহলী ও সচেতন করে তােলে । 

পাঁচ - কবিতার ভাষায় কঠিন শব্দের ব্যবহার নেই , সাদামাঠা ,অথচ অর্থবহ । বক্তব্য ঋজু , বর্ণনা সম্পূর্ণ মেদহীন । একটি অনাবশ্যক শব্দের ব্যবহার নেই ।

ছয় - শিক্ষার চলমানতা ও অগ্রগতি কবি মাত্র দুটি পঙক্তিতে চমৎকার স্পষ্ট করে দিয়েছেন- ‘যদি সব শ্রেণি শেষ হয়ে যায়,/ আমি তবু পরের শ্রেণিতে যাব ।’

সাত - এদেশীয় শিক্ষা সম্পর্কে কবির তীক্ষ শ্লেষ ও ব্যঙ্গের পরিচয়  ‘ সব শিক্ষা একটি সার্কাস ’। তা ছাড়া জ্ঞানহীন , চেতনাহীন শিক্ষার স্বরূপ ফুটে উঠেছে শেষ দুই পঙক্তিতে ‘ জ্ঞান কোথায় গেল ?/ সে যেখানে গেছে , সেটা ধোকা !

উত্তর : গাবরিয়েল গার্সিয়া মার্কেজের লেখা ‘বিশাল ডানাওয়ালা এক থুরথুরে বুড়াে’ গল্পের বিশিষ্ট চরিত্র  পেলাইও ও তার স্ত্রী এলিসেন্দা । তাদের বাড়িতে এক বিশাল ডানাওয়ালা থুরথুরে বুড়াের অবস্থিতিকে ঘিরে গল্পের যা কিছু ঘটনা ঘটেছিল । কাজেই ‘ বাড়ির মালিক ’ বলতে ওই বাড়ির কর্তা ও গিন্নি পেলাইও ও এলিসেন্দা । 

[         ] সেবার শহরে আসে এক মেয়ের ভ্রাম্যমাণ প্রদর্শনী । তার টিকিটের দাম ছিল দেবদূত দেখার দর্শনীর চেয়ে কম । তা ছাড়া মাকড়সায় পরিণত হওয়া মেয়েটির সম্পর্কে যা কিছু প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যেত , তাকে খুঁটিয়ে দেখা যেত, তার মেয়ে থেকে মাকড়সা বনে যাওয়া করুণ কাহিনি তার গলায় শােনা যেত । এসব কারণে পেলাইও ও এলিসেন্দার বাড়িতে দেবদূত দেখার আকর্ষণ পুরােপুরি টেনে নেয় মাকড়সা -মেয়েটি । ফলে তাদের আয়ও একেবারে শূন্যতে এসে ঠেকে । কাজেই এ নিয়ে তাদের মনস্তাপ ও বিলাপ করা স্বাভাবিক । 

[      ] কিন্তু পেলাইও ও এলিসেন্দার বিলাপের কোনাে কারণই ছিল না । দেবদূতকে দেখার দর্শনীবাবদ তারা প্রচুর টাকা কামিয়েছিল । তা দিয়ে তারা এক চকমেলানাে দোতলা বাড়ি বানিয়েছিল । বাড়ির ছিল অলিন্দ । সামনে বাগান । উচু তারের জাল দিয়ে প্রাচীরের মতাে চারদিক ঘেরা । শীতকালে সমুদ্রের কাঁকড়া ভিতরে ঢুকতে পারবে না তারই ব্যবস্থা । জানালায় লােহার গরাদ । দেবদূত আচমকা ঢুকে পড়তে না পারে তার ব্যবস্থা । পেলাইও সাধ্যপালের কাজে চিরদিনের জন্য ইস্তফা দিয়েছে । কেন - না শহরের কাছে খরগােশ পালনের জন্য ঘিঞ্জি গােলকধাধার মতাে একটা কেন্দ্র বানিয়েছে । এলিসেন্দা আর গরিবিভাবে থাকে না । কতকগুলি উচু ক্ষুরওয়ালা জুতাে কিনেছে । কয়েক প্রস্থ পােশাকও কিনেছে রামধনু রং - এর রেশমি কাপড়ে তৈরি । সবই অভিজাত বিলাসিতার নিদর্শন । 

উত্তর : এলিসেন্দা দেখেছিল দেবদূত এই প্রথম ডানা ছড়িয়ে ওড়বার চেষ্টা করছে । দেবদূত নড়বড়ে ভাবে হলেও একটু ওপরে উঠতে পারায় এলিসেন্দা স্বস্তির নিশ্বাস ফেলল । দেবদূত এখন শেষ বাড়িগুলির ওপর দিয়ে উড়ে যাচ্ছে কোনােরকমে সে নিজেকে ধরে রেখেছে উড়ালটায় , কোনাে মতিচ্ছন্ন জরাগ্রস্ত শকুনের ঝুঁকি ভরা ডানা ঝাপটানি দিয়ে । পিঁয়াজ কাটা সারা হয়ে যাওয়ার পরেও এলিসেন্দা দেবদূতকে তাকিয়ে দেখতেই থাকে । একসময় আর দেখা সম্ভব হয় না, কারণ দেবদূত উড়তে উড়তে চলে যায় সমুদ্রের দিকচক্রবালে নিছকই একটা কাল্পনিক ফুটকির মতাে ।

 

উত্তর : মুরগি খাঁচায় বন্দি দেবদূতকে দেখতে কৌতূহলী মানুষের ভিড় পেলাইওদের উঠোনে । দূর- দূরান্ত থেকে আসছে তারা । এক ভ্রাম্যমাণ সার্কাস দলও এসে পৌঁছেচে । সেই দলে আছে এক উড়ন্ত দড়বাজিকর । সে বারকয়েক ভিড়ের ওপর ভোঁ ভোঁ করে উড়লে । কিন্তু তাকে কেউ পাত্তা দিল না । কারণ তার ডানাগুলি দেবদূতের ডানার মতাে ছিল না । সেগুলি দেখাচ্ছিল কোনাে নক্ষত্র বাদুড়ের ডানার মতাে । যারা সবচেয়ে দুর্ভাগা ও অশক্ত , তারা  এসেছে স্বাস্থ্য উদ্ধারের খোঁজে । সেই আশায় দেবদূতের শরণাপন্ন হয়েছে তারা । এক বেচারি মেয়ে জন্ম থেকেই গুনে আসছে তার বুকের ধুকধুক । গুনতে গুনতে এখন শেষ সংখ্যায় সে হাজির । এসেছে এক পাের্তুগিজ, সে ঘুমােতে পারে না কখনও । কারণ তারাদের কোলাহল তার ঘুম চটিয়ে দেয় । এক ঘুমে -হাঁটা লােক এসেছে । সে দিনে জেগে থাকা অবস্থায় যা যা করে রাতে যখন ঘুমােয় , তখন ঘুমের ঘােরে সে সবকিছু গুবলেট করে বসে । তা ছাড়া আরও কত মানুষ এসেছে নানা ব্যাধিগ্রস্ত হয়ে । অবশ্য তাদের রােগ তত ভয়ংকর নয় ।

 

উত্তর : পেলাইও ঘরে গিয়ে তার স্ত্রী এলিসেন্দাকে ডেকে নিয়ে তাদের উঠোনের পিছনকোণায় আসে । সেখানে কাদার মধ্যে মুখ গুঁজে বিশাল ডানাওয়ালা এক থুরথুরে বুড়াে পড়ে আছে । তার শরীরের দিকে তাকিয়ে পেলাইও ও এলিসেন্দা হতভম্ব হয়ে চুপচাপ দাড়িয়ে থাকে । তারাই হল চুপচাপ দাঁড়িয়ে থাকা হতভম্ব দর্শক ।

[        ] কাদার মধ্যে মুখ গুঁজে পড়ে থাকা বিশাল ডানাওয়ালা থুরথুরে বুড়াের পরনে ন্যাকড়াকুড়ুনির পােশাক । তার টাক - পড়া চকচকে মাথায় কয়েকটা মাত্র বিবর্ণ চুল । ফোগলা মুখে খুব কম দাঁত ।এককালে শরীরে জাকজমক থাকলেও এখন তার করুণ দশা প্র-প্রপিতামহের । জাকজমকের ছিটেফোঁটা তার শরীরে নেই । উধাও হয়েছে । তার বিশাল ডানা অতিকায় শিকারি পাখির ডানার মতাে । নােংরা, তা ছাড়া অর্ধেকটা পালক খসা । কাদায় জট পাকিয়েছে চিরকালের মতাে ।

উত্তর : সকাল সাতটার আগেই পাদ্রে গােনসাগা ছুটে এলেন হন্তদন্ত হয়ে দেবদূতকে দেখার জন্যে । পাদ্রে গােনসাগা সােজা বেড়ার ধারে এসে দাঁড়িয়ে দেবদূতকে জেরা করবার জন্যে কী কী প্রশ্নোত্তর করা হবে তা ভেবে তৈরি হলেন । তারপর দরজাটা খুলে দিতে বললেন । যাতে কাছ থেকে দেবদূতকে খুঁটিয়ে দেখে নিতে পারেন । ভিতরে গিয়ে পাদ্রে গােনসাগা লাতিনে সুপ্রভাত জানালেন দেবদূতকে ।দেবদূতের কাছে জগতের ধৃষ্টতা ও ঔদ্ধত্য অচেনা । কাজেই সে তার প্রাচীন চোখ তুলে গুনগুন করে তার ভাষায় কী যেন বলল । তাতেই পাদ্রে মশায়ের ক্ষোভের শেষ নেই । তিনি তাকে জোচ্চোর ফেরেববাজ বলে সন্দেহ প্রকাশ করলেন । ঈশ্বরের ভাষা যে বােঝে না, ঈশ্বরের উজির - নজিরদের সম্ভাষণ করতে যে জানে না, সে ঈশ্বরের দূত হয় কী করে ? কাছ থেকে দেখে তাঁর মনে হল চেহারায় বড্ড মানুষ মানুষ দেখতে । ডানা দুটির হতশ্রী অবস্থা দেবদূতের পরিচয় দিচ্ছে না । তিনি তারপর মুরগির খাঁচা থেকে বেরিয়ে এলেন । দেবদূত সম্পর্কে সমবেত দর্শকদের সতর্কবাণী শােনালেন । এ কথাও বললেন যে, ছলাকলাহীন সাদাসিধে ভালাে মানুষ হওয়ার ঝুঁকি কতটা । শয়তানের বিষম বদভ্যেস আছে রােমান ক্যাথলিকদের হুল্লোড়ে উৎসবে এসে আচমকা ল্যাং মেরে ফায়দা লােটার । তিনি যুক্তি দিয়ে বােঝানাের চেষ্টা করলেন যে, ডানার দিক থেকে বাজপাখি ও উড়ােজাহাজের তফাত বােঝার ক্ষমতা না থাকলে দেবদূতকে শনাক্ত করা তাদের । পক্ষে সহজ ব্যাপার নয় । তিনি এ কথাও দিলেন যে,বিশপকে এ মর্মে চিঠি দেবেন যে আর্চবিশপ লেখেন । আর্চবিশপকে লিখবেন সর্বোচ্চ মােহান্তকে ,যাতে উচ্চতম আদালত থেকে দেবদূত  সম্পর্কে সর্বাধিনায়কের চূড়ান্ত রায়টি পাওয়া যায় ।

উত্তর :  খ্যাতনামা কবি ও শিক্ষাবিদ আইয়াপ্পা পানিকর এদেশীয় শিক্ষার ছবি ‘শিক্ষার সার্কাস’ কবিতায় চমৎকার এঁকেছেন । এদেশীয় শিক্ষাক্ষেত্রে শিক্ষার্থীরা প্রাথমিক শিক্ষার শুরু থেকেই প্রতিদ্বন্দ্বিতায় ক্লাসের পর ক্লাস টপকে এগােতে থাকে । প্রথমের পর দ্বিতীয় , দ্বিতীয়ের পর তৃতীয় । এভাবে যেন সিঁড়ির ধাপ ভেঙে এক , দুই, তিন - এর পর চারে ওঠা । বিদ্যার্থীদের এ যেন ধাপ ভাঙার খেলা । কে কাকে পিছনে ফেলে এগােতে পারে যেন তার প্রতিদ্বন্দ্বিতা । প্রাথমিক স্তরের সব শ্রেণি পার হওয়ার পরেও কিন্তু এগিয়ে চলা থামে না । 

[        ]  অধ্যাপক পানিকর সব শিক্ষাকে একটি সার্কাস বলেছেন । সার্কাস হল ক্রীড়াচক্র । চক্রাকার বা বৃত্তাকার ক্রীড়াক্ষেত্রের চারদিকে গ্যালারিতে দর্শকেরা বসে খেলা দেখে । মাঝে খেলার জায়গায় খেলােয়াড়রা ঘােড়া প্রভৃতি জীবজন্তু ঘুরে ঘুরে খেলা দেখায় । প্রতিযােগিতা কিংবা প্রতিদ্বন্দ্বিতার আবহ থাকে খেলা দেখানাের মধ্যে । কে কাকে টপকে যাবে এ মরিয়াপনা খেলােয়াড়দের মধ্যে যেমন থাকে , তেমনি শিক্ষায় শ্রেণি টপকানাের মধ্যেও থাকে একই রকমের প্রতিযােগিতার জেদি মনােভাব । তাই কবি বলেছেন , ‘যার সাহায্যে আমরা পরের শ্রেণিতে উত্তীর্ণ হই ।’ ঠিকই । আমরা শ্রেণির পর শ্রেণি টপকে শিক্ষার উচ্চস্তরে পৌঁছে যাই । কত ডিগ্রি ডিপ্লোমা আমাদের ঝােলায় এসে যায় । কিন্তু প্রকৃত জ্ঞানার্জনের মাধ্যমে যে শিক্ষা , তা কি শিক্ষার্থীপায় ?

[       ]  দুঃখের কথা , আমাদের শিক্ষাব্যবস্থায় জ্ঞানার্জনের ঘাটতি থেকে যায় বলেই কবির প্রশ্ন  ‘জ্ঞান কোথায় গেল ?’ বর্তমান শিক্ষায় শংসাপত্র এক কাঁড়ি মেলে । কিন্তু প্রকৃত জ্ঞানার্জন থাকে অধরা । কবি রূঢ় সত্য উচ্চারণ করতে দ্বিধা করেননি । জ্ঞানার্জনের নামে এদেশীয় শিক্ষা এক প্রচণ্ড ধোঁকাবাজি । ডিগ্রির তকমা লাভের জন্য কী মরিয়াপনা চেষ্টা । কত কত টিউশন । প্যাকেজ ভিত্তিতে কত কত নােট গলাধঃকরণ করে পরীক্ষা বৈতরণি পার । ওই শুষ্ক বিচ্ছিন্ন শিক্ষায় জ্ঞান লাভের দিকটা থাকে উপেক্ষিত । প্রকৃত জ্ঞানার্জনের মাধ্যমে যে শিক্ষা, সে শিক্ষা থাকে অবহেলিত । 

উত্তর : কবি আইয়াপ্পা পানিকর ছিলেন খ্যাতনামা শিক্ষাবিদ । সারাজীবন অধ্যাপনা করেছেন । কাজেই এদেশীয় বর্তমান শিক্ষাব্যবস্থার প্রকৃত পরিচয় তিনি জানতেন । তার বাইরের ও ভিতরের রূপ ও চেহারা তাঁর অজানা ছিল না । তিনি ‘শিক্ষার সার্কাস’ কবিতায় এদেশীয় বর্তমান শিক্ষার বাইরের ও ভিতরের রূপটিকে শ্লেষাত্মক ভঙ্গিতে চমৎকার ফুটিয়ে তুলেছেন । 

[          ] শিক্ষার্থী ক্লাসের পর ক্লাস উত্তীর্ণ হয়ে তার শিক্ষার ধারাটিকে এগিয়ে নিয়ে চলে প্রাথমিক থেকে মাধ্যমিকের দিকে । পরে উচ্চমাধ্যমিকের বৃত্ত টপকে কলেজীয় শিক্ষাস্তরে । এভাবে স্তরের পর স্তর ডিঙিয়ে এগিয়ে চলে শিক্ষার্থীর শিক্ষাধারা । শিক্ষাধারা অনুসরণে শিক্ষার্থীর এগিয়ে যাওয়ার মধ্যে আছে একে অপরকে টপকে যাওয়ার প্রতিযােগিতা ও প্রতিদ্বন্দ্বিতা । সেজন্য কবি পানিকর শিক্ষাকে বলেছেন সার্কাস , শিক্ষার ক্রীড়াচক্র । চক্রাকারে আবর্তমান শিক্ষার্থী শিক্ষার স্তরের পর স্তর অতিক্রম করে চলমান । কিন্তু শিক্ষা যেহেতু পুথিসর্বস্ব, পরীক্ষার মাধ্যমে ক্লাস টপকানাের  ডিগ্রি ডিপ্লোমা পাওয়ার মরিয়াপনা চেষ্টা তাই শিক্ষা জ্ঞানহীন ,প্রাণহীন , নিরানন্দ ও নীরস । নীরস ও জ্ঞান অজ্ঞানতার অন্ধকার দূর করে , অন্তরকে আলােকিত করে, মানবিক গুণে সমৃদ্ধ করে ,তার চর্চা হয় না এদেশীয় শিক্ষায় । কাজেই জ্ঞানচর্চার নামে এক মস্ত ধোঁকাবাজি চলে । ধোকা মানেই ধাপ্পা বা ফাঁকি । তাই উচ্চশিক্ষিত হয়েও কত মানুষ অমানুষ থেকে যায় ।

উত্তর :  উদ্ধৃতাংশটি কবি জয় গােস্বামীর লেখা ‘ নুন কবিতার ষষ্ঠ স্তবকের প্রথম চরণ । এতে কথিত মাঝে মাঝে যাদের দিন চলে না, তারা হল নিম্নবিত্ত শ্রমজীবী মানুষ ।

[        ]  এরা ভূমিহীন সম্পদহীন দিনমজুর । শরীর খাটালে তবে রােজগার । দিনের রােজগারের ওপর দিনের খাওয়া -পরার সংস্থান । শরীর আর শ্রমই হল এদের দিন চলার মূলধন । শরীর শ্রম করার উপযােগী না থাকলে রােজগারের ঘরে শূন্য । তার অর্থ সংসারে অরন্ধন , অনাহার । সেদিন অচল । এ তাে গেল শরীরের ভালাে - মন্দের দিক । শরীর শ্রমের উপযােগী থাকলেই হল না, শ্রমেরও ব্যবস্থা থাকা চাই । অর্থাৎ শ্রম করার উপযােগী কাজ । দিনমজুরের অনেক সময়ই কাজ থাকে না । বেকার দিন কাটাতে হয় । সেরকম অভিশপ্ত দিনগুলিতে সংসার অচল হয়ে পড়ে । সে -অর্থে বলা হয়েছে ‘মাঝে মাঝে চলেও না দিন ।’ সংসারের এমন অভাব - অনটন ও দারিদ্র্যের ভয়াবহতা দিনমজুর শ্রেণির মানুষের সংসারে অতি পরিচিত ঘটনা । অনাহারে অর্ধাহারে দিনযাপনের চিত্রএ ধরনের সংসারে প্রায়শ দেখা যায় । ‘ দুপুররাত ’ হল দ্বিপ্রহর রাত বা মাঝরাত । 

[        ] দিনমজুর বা শ্রমজীবী মানুষ রাত হলে হয় গাঁজায় দম দেয়, নয় তাে চোলাই মদ গলায় ঢালে । নেশাভাঙে আধখানা রাত কাটিয়ে বাড়ি ফেরে । অথবা এখানে ওখানে নানা ঠেকে তাসপাশায় আড্ডা জমিয়ে বাড়ি ফিরতে মাঝরাত কাবার । কিংবা কাজের হিল্লায় নানা জায়গায় ঢু দিয়ে বাড়িমুখাে হতে রাতদুপুর ।