উত্তর . : অচলায়তনের আচার্য অদীনপুণ্য এই উক্তির বক্তা । 

[         ] আচার্য অদীনপুণ্য দকপল্লীতে নির্বাসিত । সেখানে নির্বাসিত পঞকও হাজির । পঞক ও আচার্যের মধ্যে কথা হচ্ছে । আচার্য বলছেন , তাঁর যেন মনে হচ্ছে অচলায়তনে সুভদ্র কাঁদছে । পঞকের বক্তব্য হল অচলায়তন থেকে এতদূরে কান্না শুনতে পাওয়ার কথা নয় । আচার্য মশাই অন্য কিছু শুনছেন । আচার্য আদীনপুণ্য তা মেনে নিলেন , কিন্তু তিনি তাে সুভদ্রের কান্না বুকে করে এনেছেন । এই হল তাঁর উক্তির প্রসঙ্গ ।

[         ] আচার্য অদীনপুণ্যের বক্তব্যের মধ্যে তাঁর চরিত্রের এই দিকটি প্রতিফলিত হয়েছে যে, বালক সুভদ্রকে প্রায়শ্চিত্তের জন্য । প্রাণহননকারী কঠিন মহাতামস ব্রতের মধ্যে আচার্য বসাতে চান না । কারণ অচলায়তনের পাষাণকারায় দমবন্ধ করা বন্ধন থেকে মুক্তির ডাক তিনি শুনেছেন । তাঁর হৃদয় এখন স্নেহ ও করুণায় কোমল ও দ্রবীভূত । সুভদ্রের অপরাধকে আচার্য নিজের অপরাধ বলে মনে করেছেন । তাই প্রায়শ্চিত্তের প্রতিবাদ করে তিনি বলেছেন , ‘যদি কোনাে অপরাধ ঘটে সে আমার ।’ তিনি নির্বিকার  চিত্তে সুভদ্রের কান্না বুকে নিয়ে দভকপল্লীতে নির্বাসিত হয়েছেন । 

উত্তর : এই উক্তির বক্তা রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের লেখা ‘গুরু’ নাটকের অন্যতম চরিত্র পঞ্চক । 

এখানে মহাময়ূরী দেবীর রাগের কথা বলা হয়েছে ।

 মহাময়ূরী দেবী রেগে গেলে যার ওপর রুষ্ট হন, তাকে তিন দিনের দিন সাপ এসে দংশন করে ।

 

[        ] মহাময়ূরী দেবীর রাগের ধরন দেখার জন্য পঞ্চক ইচ্ছা করে ও মাসে শনিবারে যেদিন মহাময়ূরী দেবীর পুজোর দিন ছিল, সেদিন সে কাঁসার থালায় ইঁদুরের গর্তের মাটি রেখে ,তার ওপর পাঁচটা শেয়ালকাঁটার পাতা আর তিনটে মাসকলাই সাজিয়ে নিজে আঠারাে বার ফু দিয়েছিল । পঞক মহাময়ূরী দেবীর রাগ দেখেনি । তিন দিনের দিন সাপ এসে কামড়ানাের কথা । সাপ এসে তাকে দংশনও করেনি ।

 

উত্তর : এখানে যার সাহসের কথা বলা হয়েছে , সে হল রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের লেখা ‘গুরু’ নাটকের ‘ অচলায়তন ’- এর অন্যতম শিক্ষার্থী সুভদ্র । 

[        ] সুভদ্র কৌতূহলবশে অচলায়তনের উত্তরদিকের জানালা খুলে বাইরের দৃশ্য দেখে ।অচলায়তনের বিধান অনুযায়ী এ এক ভয়ানক পাপ কাজ । আচলায়তনের উত্তরদিক একজটা দেবীর । জানালা খােলার ফলে উত্তরদিকের প্রবেশ করা বাতাস নাকি ওদিকের সমস্ত যজ্ঞপাত্রকে কলুষিত করেছে । এজন্য সুভদ্র নাকি মহাপাপী । তাকে কঠোর প্রায়শ্চিত্ত করতে হবে । কিন্তু পঞকের অভিমত হল ওই কাজ সুভদ্রের পাপকাজ নয়, বরং তার সাহসিকতার পরিচয় । সে ওই কাজের দ্বারা তিনশাে পঁয়তাল্লিশ বছরের আগল দিয়েছে ঘুচিয়ে । অচলায়তনে গুরুর আসার পথ করেছে প্রশস্ত ।  

[        ] উপাধ্যায় কিন্তু পঞকের মতাে উদার ও খােলা মনের মানুষ নন । তিনি নানাবিধ সংস্কারের জালে আবদ্ধ । কাজেই সুভদ্রের অত বড়াে পাপ কাজের কথা শুনে তিনি স্তম্ভিত ও বাকরুদ্ধ । তিনি ভেবে পাচ্ছেন না ওই মহাপাপের কী প্রায়শ্চিত্ত হতে পারে ! অচলায়তনই বা কতখানি অশুচি হয়েছে ? অশুচিতা দূর করে কীভাবে শুচিতা ফিরে আসবে ।

 

উত্তর : একটি সমস্যাই নাট্যকার রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের লেখা ‘গুরু' নাটকের শুরু থেকে শেষ অবধি প্রবহমান ঘটনাবলিকে প্রত্যক্ষ কিংবা পরােক্ষভাবে প্রভাবিত করেছে । ঘটনাটি হল অচলায়তনের বালক সুভদ্র খানিকটা কৌতহূলের বশে আয়তনের উত্তরদিকের জানালা খুলে বাইরের দৃশ্য দেখে ফেলেছে । ওদিকটা হল একজটা দেবীর । খােলা জানালা ওদিকের আলাে -বাতাস অচলায়তনের মন্ত্রপূত বাতাসকে নাকি কলুষিত করেছে । অশুচি হয়েছে অচলায়তন ও আয়তনিকরা । কাজেই এই মহাপাপের জন্য বালক পুরােপুরি দায়ী । মহাপাপী সুভদ্রকে প্রায়শ্চিত্ত করে পাপক্ষালন করতে হবে । প্রায়শ্চিত্তের বিধান উপাধ্যায়, উপাচার্য কারও জানা নেই বা স্মৃতিতে নেই । মহাপঞক একমাত্র ভগবান জ্বলনানন্তকৃত আধিকর্মিক বর্ষায়ণে পেয়েছেন ওই পাপের প্রায়শ্চিত্তের বিধান । পাপীকে ছ -মাস ধরে মহাতামস সাধন করতে হবে । এই প্রায়শ্চিত্তের সমস্যা নাটকের উল্লিখিত সমস্যা , যার কথা প্রথমেই বলা হয়েছে । 

[         ] মহাতামস সাধন প্রায়শ্চিত্ত বড়ােই কঠিন । ছ- মাস অন্ধকার বন্ধ ঘরে থাকতে হবে বন্দি হয়ে । আলাের এক কণা রশ্মিও যেন সেখানে ঢুকতে না পারে । কারণ আলাে দিয়ে যে পাপ কাজ করা হয়েছে অন্ধকার দিয়ে তার ক্ষালন হবে । প্রায়শ্চিত্ত নিঃসন্দেহে প্রাণঘাতী । পঞ্চক প্রথম থেকেই সুভদ্রকে রক্ষা করার জন্য চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে । আয়তনের কর্তৃত্বে থাকা আচার্যও হয়েছেন প্রায়শ্চিত্তের বিরােধী । কারণ আচার্য জানেন অচলায়তনে অনেক ভুল - ত্রুটিও অন্যায় কাজ হচ্ছে । কিন্তু তা সংশােধনের মতাে সাহসী পদক্ষেপ নিতে তিনি পারেননি । সে- পরিতাপ ও অনুশােচনা তাঁকে মনের দিক থেকে বিদ্ধ করেছে । এবার আর সমর্থন করে অন্যায়ের বােঝা  বাড়াতে চান না । তিনি সুভদ্রের প্রায়শ্চিত্তের ব্যাপারে সম্মতি দিলেন না । 

[          ] তাতেই বিরােধ বাধল উপাধ্যায়, উপাচার্য ও মহাপঞকের সঙ্গে । উপাধ্যায় বললেন , ‘তুচ্ছ  মানুষের প্রাণ আজ আছে কাল নেই , কিন্তু সনাতন ধর্মবিধি তাে চিরকালের ।’ মহাপঞ্চক প্রচণ্ড ক্ষিপ্ত হয়ে মন্তব্য করলেন যে ,সুভদ্রকে বাঁচাতে গিয়ে আচার্য সনাতন ধর্মকে বিনাশ করবেন । আচার্যের এরকম বুদ্ধিবিকার বিস্ময়কর । তাঁকে আচার্য বলে আর গণ্য করাই চলে না । আচার্য বুঝতে পারলেন আয়তনিকদের সামনে তাঁর বিচারের দিন এসেছে । তিনি তাঁর অপরাধের কথা স্বীকার করে প্রায়শ্চিত্ত করতে প্রস্তুত বলে জানালেন । তবে তিনি সুভদ্রের প্রায়শ্চিত্তের আদেশ দিলেন না । 

[        ] স্থবিরপত্তনের রাজার কাছে আচার্যের শাস্ত্রবিরােধী কাজের অভিযােগ উঠল । রাজা আচার্যকে দর্ভকপল্লিতে নির্বাসিত করলেন । অচলায়তনের আচার্যের পদ পেলেন মহাপঞ্চক । শেষাবধি মহাপঞক ও আচার্যের বিরােধের ফল দাঁড়াল এই । 

 

উত্তর : এ কথা বলেছে পঞ্চক ।

[       ] ‘উৎপাত’ বলতে গুরুর উপস্থিতিতে প্রবল আলােড়ন । পঞক উৎপাত চায়, কারণ পুথিসর্বস্ব শিক্ষার  চায় জগদ্দল পাথর শিক্ষার্থীদের মনের ওপর চেপে বসেছে । পুথিনির্ভর শুষ্ক নীরস শিক্ষা জীবনের আনন্দ - উল্লাস, সরসতা ও সজীবতাকে গ্রাস করে জীবনকে জড়বৎ নিষ্প্রাণ করে তুলেছে । পদে পদে নানা বিধান ও নিয়মকানুনের শিকল আঁটোসাঁটো করে চেপে ধরে প্রাণ ওষ্ঠাগত করেছে । তাই অচলায়তনের ভিত ধরে প্রচণ্ড কম্পন বা উৎপাতের প্রয়ােজন । এই প্রচণ্ড নাড়া বা কম্পনই স্থবিরত্ব দূর করে প্রাণের স্পন্দন ফিরিয়ে আনবে । গুরুই পারেন ওই কাক্ষিত বাসনা পূর্ণ করতে । 

উত্তর : এই উক্তির বক্তা হল প্রথম যুনক । 

‘ উনি ’ বলতে দাদাঠাকুরকে চিহ্নিত করা হয়েছে ।

[        ] দাদাঠাকুর উদার ও মুক্তপ্রাণের প্রতীক । তিনি সবরকম আচার অনুষ্ঠান , মন্ত্রতন্ত্র, বিধিবিধানের আগল বা বাধা ভেঙে প্রাণের প্রবাহ বইয়ে দেন । প্রথম যুনকের কথা হল দাদাঠাকুর অচলায়তনে গেলে তাঁর স্পর্শে পাথরগুলি নাচতে শুরু করবে । পুথিগুলিতে বাঁশির সুর ধ্বনিত হবে । অর্থাৎ, তাঁর ছোঁয়ায় অচলায়তনের নিষ্প্রাণ পাথর ও পুথিগুলি প্রাণচঞ্চল হয়ে উঠবে । আচার - অনুষ্ঠানের আধিক্য , জপতপ , মন্ত্রতন্ত্রের পেষণ ও শুষ্ক পুথিসর্বস্বতার যে নিষ্প্রাণতা তা নতুন প্রাণের স্পর্শে ও শিহরণে সঞ্জীবিত হয়ে উঠবে । 

উত্তর : রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের রচিত ‘গুরু’ নাটকে সাতটি গান আছে । 

[          ] রবীন্দ্রনাথের ‘ অচলায়তন ’ নাটকে তেরােটি গান আছে । অচলায়তনের রূপান্তরিত ‘ গুরু’ নাটকে অচলায়তনের ছটি গান নেওয়া হয়েছে । একটি নতুন গান সংযােজিত হয়েছে ‘গুরু’নাটকের শেষে । ‘গুরু’ নাটকে নাট্যকার গানের সংখ্যা কমিয়ে এনেছেন সম্ভবত নাটককে সংক্ষিপ্ত, গতিময় ও নাট্যদ্বন্দ্বকে তীক্ষ্ণতর করার উদ্দেশ্যে । 

[        ] ‘গুরু’ নাটকের প্রথম গানটি পঞকের । গান গাইতে গাইতে পঞকের প্রবেশ । গানটি আট চরণের । চারভাগে গানটি গাওয়া 1হয়েছে সংলাপের মাঝে মাঝে । দীর্ঘদিন পরে গুরু যে অচলায়তনে আসছেন , পঞকের গানের মধ্যে তা আভাসিত । গুরুর জন্য, ব্যাকুলতা , তা প্রকাশিত আকাশে । তাঁর আগমনের বার্তা বাতাসে । এভাবে গুরুর আগমনবার্তা অচলায়তনের সর্বত্র প্রচারিত । 

[        ] প্রথম গানের মতাে দ্বিতীয় গানটিও পঞকের একক কণ্ঠে । অপূর্ব এক নাটকীয় পরিস্থিতিতে গানটি গেয়েছে পঞ্চক , অবশ্য আরও অন্যান্য আয়তনিকদের সঙ্গে নৃত্য সহযােগে । অচলায়তনের জীর্ণ পুথিসর্বস্ব নীরস নিষ্প্রাণ জীবন থেকে মুক্তির জন্যে আচার্য গুরুর কাছে কামনা করেছেন হৃদয়ের বাণী ,প্রাণকে প্রাণ দিয়ে জাগিয়ে তােলার শক্তি । পঞকেরও একই কামনা । তাই তার নৃত্যসহ উদাত্ত কণ্ঠে গান : ‘ওরে ওরে ওরে আমার মন মেতেছে ......’  তৃতীয় গানও পঞকের একক কণ্ঠে, অবশ্য তার পিছনে যুনকরা দলবদ্ধ হয়ে নৃত্য করেছে । পাহাড়- মাঠের মুক্ত পরিবেশে মুক্তির সন্ধানে পঞক । পরের গান যুনকের । তারা মনের আনন্দে চাষ করে । চাষ করাই তাদের কর্ম ও ধর্ম । পরের গানও তাদের । যার মর্মার্থ হল তাদের কাজের বাছবিচার নেই । তারা সব কাজেই হাত লাগায় ।কর্মমার্গই হল তাদের সাধন পথ । দর্ভকদের গান পরের গান । তারা শাস্ত্র জানে না, তারা নামগান করে । সেই নামগানই তারা শােনায় । নাটকের শেষ গান একেবারে সমাপ্তি লগ্নে । যুনক ও দর্ভকেরা গুরুকে প্রদক্ষিণ করে গুরুর জয়গান গেয়েছে — ‘ভেঙেছে দুয়ার এসেছ জ্যোতির্ময়/তােমার হউক জয় ।’

 

উত্তর : রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের রচিত ‘গুরু’ নাটকের প্রথম ঘটনাস্থল অচলায়তন । এটি নাটকের প্রথম দৃশ্য। এই দৃশ্যে অনেক ঘটনা ঘটে । গুরু আসছেন সে বার্তা যেমন প্রচারিত , তেমনি তাঁর শুভ আগমন উপলক্ষ্যে প্রস্তুতিও শুরু হয়েছে । সুভদ্র আয়তনের উত্তরদিকের জানালা খুলে বাইরের দৃশ্য দেখায় সে নাকি মহাপাপ নাকি করেছে , তার প্রায়শ্চিত্তের বিধান বড়ােই ভয়ানক ও প্রাণঘাতী । ওই ঘটনাকে ঘিরে আচার্যের অন্তরের পরিবর্তনের পরিচয় , পঞকের মুক্ত ও উদার প্রাণের প্রকাশ , মহাপক ও উপাধ্যায়ের আচার্য -বিরােধিতা , পরিশেষে পঞক ও আচার্যের দর্ভকপল্লিতে নির্বাসন , মহাপঞকের আচার্যের আসনে উপবেশন ইত্যাদি ঘটনার সন্নিবেশ । দ্বিতীয় ঘটনার স্থল পাহাড় মাঠ । যুনকদের মাঝে পঞ্চক , দাদাঠাকুরের উপস্থিতি , যুনকদের নিয়ে দাদাঠাকুরের স্থবিরপত্তনের বিরুদ্ধে যুদ্ধযাত্রা । তৃতীয় ঘটনার স্থল দর্ভকপল্লি । দৰ্ভকদের মাঝে আচার্য ও পঞ্চক । দাদাঠাকুর দর্ভকদের গোঁসাই হয়ে হাজির । অচলায়তন ভাঙার জন্য যুদ্ধযাত্রা । চতুর্থ ঘটনা স্থল অচলায়তন । অচলায়তনের প্রাচীর ভেঙে ধূলিসাৎ । গুরুরূপী দাদাঠাকুর , যুনক ও দর্ভকদের উপস্থিতি । মহাপঞক বাদে আর সকলের তাঁকে গুরু বলে মেনে নেওয়া ।

[          ] এই ঘটনাগুলির মধ্যে শেষ দৃশ্যে যুনক ও দর্ভকদের নিয়ে যােদ্ধার বেশে দাদাঠাকুরের অচলায়তনে প্রবেশ ও ওই ঘটনাক্রমে নাটকের সমাপ্তির ঘটনা আমার কাছে সবচেয়ে বেশি আকর্ষণীয় । অচলায়তনের প্রাচীর ভেঙে পড়ায় ধ্বংসস্তুপের মধ্যে অচলায়তনের স্থবিরতার অবসান , অন্ধত্ব-গোঁড়ামি- আচার অনুষ্ঠানসর্বস্ব জীবনাচরণের সমাপ্তি, অপরদিকে নবীন প্রাণের নতুন ভাবনা - চেতনার প্রতিষ্ঠা, সরস মুক্তপ্রাণের জয়যাত্রা — যা নাটকের মর্মার্থ , তার প্রকাশ অপূর্ব নাটকীয়ভাবে অর্থবহ হয়েছে । এই কারণে ঘটনাটি আমার কাছে আকর্ষণীয় ।

 

উত্তর : রবীন্দ্র-ভাবনার বৈশিষ্ট্যই হল অন্ধ গোঁড়ামির বিরােধিতা এবং নবতন চিন্তাভাবনাকে স্বাগত জানানাে । একাধিক রবীন্দ্র - নাটকের কেন্দ্রীয় ভাববস্তু হল তাই । ‘ গুরু ’ নাটকে রবীন্দ্রনাথের এই ভাবনা আরও স্পষ্টাকারে প্রকাশিত । তাঁর ‘গুরু’ নাটকের বিষয়বস্তু পর্যালােচনা করলে এই সত্যতা পরিস্ফুট হয়ে উঠবে । 

[          ] স্থবিরপত্তনের শিক্ষায়তনটি অচলায়তন । অচল বা স্থবিরতাপ্রাপ্ত প্রতিষ্ঠানটিতে আলাে ও বাতাস ঢােকার সব পথ বন্ধ । বৃহত্তর জগৎ ও জীবন থেকে পুরােপুরি বিচ্ছিন্ন । আয়তনিকরা যুক্তিহীন, প্রাণহীন অভ্যাস ও গোঁড়ামির দাস । তন্ত্রমন্ত্রের অন্ধ অনুগত । নানা বিধিনিষেধের শৃঙ্খলে আষ্টেপৃষ্ঠে আবদ্ধ । অন্ধতা , অজ্ঞানতা ও সংকীর্ণতার ঘেরাটোপে ঢাকা । নানা আচার - অনুষ্ঠান, প্রথা ও পুথির চাপে তারা পিষ্ট । নিয়ম ও রীতির সামান্যতম লঙ্ন হলেই প্রায়শ্চিত্তের জাঁতাকলে পিষ্ট হতে হয় । এভাবে রক্ষণশীলতার গণ্ডিতে আবদ্ধ হয়ে প্রাণহীন স্থবিরে পরিণত হয়েছে প্রতিষ্ঠানটি । 

[         ] ‘ গুরু ’ নাটকে এরই বিরুদ্ধে নবীন প্রাণের নব চেতনা ও নতুন ভাবনার অভিঘাতে নাটকে দ্বন্দ্বের সৃষ্টি–অন্ধ গোঁড়ামির বিরুদ্ধে নতুন ভাবনার ঘােরতর সংঘাত । পঞ্চক হল নবীন প্রাণের প্রতীক , নতুনের অগ্রদূত । সে যেন মূর্তিমান বিদ্রোহ । সে যেন মুক্তপ্রাণের স্পন্দন । ‘গুরু’- র উপস্থিতিতে অচলায়তনের আচার - অনুষ্ঠান সর্বস্ব অন্ধত্ব ও গোঁড়ামির প্রাচীর যে ভেঙে পড়বে , পঞকই যেন তার প্রস্তুতিপর্ব সেরে রাখে তার নতুন প্রাণের নবতন ভাবনা ও চেতনার প্রবাহে । অন্ধত্ব গোঁড়ামির ধ্বংসস্তুপের ওপর নতুন ভাবনা ও চেতনার যে মন্দির গড়ে উঠবে , পঞ্চকই হবে তার ঋত্বিক ।

 

উত্তর : ক্ষুধার্ত হতদরিদ্র শ্রমজীবী মানুষটি তার রাগের মাথায় চড়ে । 

[        ] ‘আমার’ মানুষটি একটি হতদরিদ্র শ্রমজীবী লোক । ‘দিন খাটে দিন খায়’ এমনি আর্থিক অবস্থা সংসারের । সংসারের এই দুঃখকষ্ট , অভাব -অনটন মুখ বুজে সয়ে নেয় । ফলাও করে বলে না । প্রতিবাদে সােচ্চার হয় না । কারণ বাস্তব অভিজ্ঞতা থেকে তার ধারণা এভাবে দুঃখকষ্টের কথা বলে দুঃখের প্রতিকার হয় না । তার বক্তব্য ‘কী হবে দুঃখ করে ?’ আর সেজন্য যেটুকু উপায় করে তাতেই খুশি থাকে । সাধারণ ভাতকাপড়ে দিন চললে তাতেই সন্তুষ্ট । ধারদেনা করে অসুখ -বিসুখ সামাল দেয় । অবশ্য গঞ্জিকার কলকেতে টান দেয় রাত্রিতে ।কখনাে -সখনাে বাড়ি ফেরে মাঝরাতে । তখন ব্যঞ্জনহীন ঠান্ডা ভাতে নুনের সংস্থান না থাকায় ভাত বিস্বাদ হয় । একদিকে ভয়াবহ দারিদ্র্যের কশাঘাত । তার ওপর ক্ষুধার্ত পেটে বিস্বাদ ভাত গলা দিয়ে না নামায় রাগ মাথায় চড়ে । রাগ চড়ার কারণ হল এই ।

[        ] রাগ যখন সংযমের সীমা টপকে যায়, তখন দিকবিদিক জ্ঞান থাকে না । তখন মানুষের জ্ঞান, বােধবুদ্ধি, ন্যায় - অন্যায়ের বিচারবিবেচনা সব লােপ পায় । মনুষ্যত্ব লােপ পেয়ে পশুত্ব প্রাধান্য পায় । হিতাহিত বােধের অস্তিত্বটুকুও থাকে না । রাগের থেকে বড়াে হয়ে দাঁড়ায় ক্রোধােন্মত্ত মানুষটির মনুষ্যত্বহীন পশুত্ব । হিতাহিত জ্ঞানহীন অন্ধ ক্রোধােন্মত্ততা । তা যেন রাগের মাথার ওপর ক্রোধােন্মত্ত মানুষটির চড়ে বসা । তার ফলও হাতে হাতে মেলে । বাপব্যাটায় বচসা হয়, ভাইয়ে ভাইয়ে কলহ বাধে । তাতে পাড়ার লােকের ঘুম ছুটিয়ে সারা পাড়া যেন মাথায় করে ।