১। ‘দ্বীপান্তরের বন্দিনী’ কবিতাটি কবি কাজী নজরুল কোথায় বসে লেখেন ? 

ক) কলকাতায় বসে

খ) কুমিল্লায় বসে

গ) ঢাকায় বসে

ঘ) হুগলিতে বসে

উত্তর : ঘ) হুগলিতে বসে

২। ______ভয়ে রাখে পিঞ্জরে ।

ক) ব্যাঘ্রেরে 

খ) ভল্লুকেরে

গ) হায়নারে

ঘ) সিংহেরে 

উত্তর : ঘ) সিংহেরে 

৩। বাণী যেথা ঘানি টানে________।

ক) দিনরাত্রি

খ) দিবারাত্রি

গ) নিশিদিন

ঘ) অহনির্শ

উত্তর : গ) নিশিদিন

৪। রূপের কলম কীসে ম্লান হয় ?

ক) রুপোর কাঠির কোমল স্পর্শে 

খ) সোনার কাঠির কঠিন স্পর্শে 

গ) রুপোর কাঠির কঠিন স্পর্শে 

ঘ) সোনার কাঠির কোমল স্পর্শে 

উত্তর : গ) রুপোর কাঠির কঠিন স্পর্শে 

৫। ‘ধ্বংস হল কি _______?’

ক) যক্ষ পুর

খ) রক্ষ পুর

গ) পরাধীনতা

ঘ) স্বাধীনতা

উত্তর : খ) রক্ষ পুর

৬। ‘সহিছে বিচার চেরীর মার’ বিচার চেরির মার সহ্য করে ।

ক) কবি স্বয়ং

খ) বীর দেশপ্রেমিক

গ) বন্দিনী সীতা সম সীতা

ঘ) পূজারী

উত্তর : গ) বন্দিনী সীতা সম সীতা

৭। ‘পুণ্যবেদীর শূন্যে ধ্বনিল ক্রন্দন _________’

ক) একশত বছর

খ) দেড় শত বছর

গ) দুইশত বছর

ঘ) তিনশত বছর

উত্তর : খ) দেড় শত বছর

৮। ‘বাজাও পাঞ্চজন্য’ পাঞ্চজন্য কি ?

ক) কৃষ্ণের বাঁশি 

খ) অর্জুনের শাঁখ

গ) কৃষ্ণের শাঁখ

ঘ) নারদের বীণা

উত্তর : গ) কৃষ্ণের শাঁখ

৯। ‘দ্বীপান্তরের বন্দিনী’ কবিতাটির মূল কাব্যগ্রন্থের নাম ? 

ক) ফনি মনসা

খ) দোলনচাঁপা

গ) অগ্নিবীণা 

ঘ) সর্বহারা 

উত্তর : ক) ফনি মনসা

১০। দ্বীপান্তর কথার অর্থ হল ? 

ক) অন্য দ্বীপ

খ) সবুজ দ্বীপ

গ) অনেক দ্বীপ

ঘ) দ্বীপের বাইরে 

উত্তর : ক) অন্য দ্বীপ

১১। ‘পুণ্যবেদীর শূন্যে’ কতদিন ক্রন্দন ধ্বনিত হয়েছে ? 

ক) হাজার বছর 

খ) এক শত বছর

গ) দেড় শত বছর

ঘ) তিনশত বছর 

উত্তর : গ) দেড় শত বছর

১২। ‘পাঞ্চজন্য’ ব্যাবহারকারী হলেন ? 

ক) অর্জুন

খ) শ্রীকৃষ্ণ

গ) ইন্দ্র

ঘ) নারদ

উত্তর : খ) শ্রীকৃষ্ণ

১৩। ‘বাণী যেথা ঘানি টানে’ কতদিন ? 

ক) নিশিদিন

খ) রাতদিন

গ) সারাদিন

ঘ) দিবারাত্রি 

উত্তর : ক) নিশিদিন

১৪। ‘সিংহেরে ভয়ে রাখে’ কোথায় ? 

ক) খাঁচায় 

খ) পিঞ্জরে

গ) বাঁধনে

ঘ) বদ্ধ ঘরে

উত্তর : খ) পিঞ্জরে

১৫। ‘দ্বীপান্তরের বন্দিনী ’ কবিতাটি কে লিখেছেন ? 

ক) মাইকেল মধুসূদন দত্ত

খ) দেবেন্দ্রনাথ সেন

গ) কাজী নজরুল ইসলাম

ঘ) হেমচন্দ্র বন্দ্যোপাধ্যায়

উত্তর : গ) কাজী নজরুল ইসলাম

১৬। ‘দ্বীপান্তরের বন্দিনী’ কবিতাটির মূল কাব্যগ্রন্থের নাম ? 

ক) ফণীমনসা

খ) অগ্নিবীণা

গ) দোলনচাঁপা 

ঘ) সর্বহারা

উত্তর : খ) অগ্নিবীণা

১৭। ‘পদ্মে রেখেছে চরণ পদ্ম’ কে রেখেছে ? 

ক) সৌভাগ্য দেবী লক্ষ্মী

খ) বানীর দেবী সরস্বতী 

গ) প্রলয় দেবতা নটরাজ

ঘ) যুগান্তরের ধর্মরাজ 

উত্তর : ঘ) যুগান্তরের ধর্মরাজ 

১৮। কে ধান ভানছে ? 

ক) বন্দিনী বাণী 

খ) বন্দিনী সীতা

গ) বানীর কমল

ঘ) বন্দি সত্য 

উত্তর : ঘ) বন্দি সত্য 

১৯। ‘আসে নাই ফিরে ভারত ভারতী ?’ ‘ভারতী’ কে ? 

ক) দূর্গা দেবী

খ) মনসা দেবী

গ) সরস্বতী দেবী

ঘ) মহামায়া দেবী 

উত্তর : গ) সরস্বতী দেবী

২০। দ্বীপান্তরের স্থানটি কোথায় ছিল ? 

ক) সিংহল 

খ) আন্দামান

গ) মালদ্বীপ

ঘ) নিকোবর 

উত্তর : খ) আন্দামান

২১। ‘সপ্ত সিন্ধু তেরো নদী পার’ বলতে কি বোঝানো হয় ?

ক) কাছের 

খ) দূরের

গ) দূরতর স্থান 

ঘ) দূরতম স্থান 

উত্তর : ঘ) দূরতম স্থান 

২২। আন্দামান কোথায় অবস্থিত ? 

ক) আরব সাগরে 

খ) বঙ্গোপসাগরে

গ) কচ্চ উপসাগরে

ঘ) ভারত মহাসাগরে 

উত্তর : খ) বঙ্গোপসাগরে

২৩। আন্দামান কি ? 

ক) এশিয়ার মূলখন্ড 

খ) ভারতের মূলখন্ড

গ) ভারতের অঙ্গরাজ্য

ঘ) ভারতের অধীন দ্বীপপুঞ্জ

উত্তর : ঘ) ভারতের অধীন দ্বীপপুঞ্জ

২৪। ‘সত্য বলিলে’ কি হতে হয় ? 

ক) তিরস্কৃত হতে হয়

খ) বন্দি হতে হয়

গ) অত্যাচারিত হতে হয়

ঘ) শাস্তি পেতে হয় 

উত্তর : খ) বন্দি হতে হয়

২৫। দ্বীপান্তরের ঘানিতে কি লেগেছে ? 

ক) নতুন যুগের ছোঁয়া

খ) যুগ পরিবর্তনের স্পর্শ

গ) নব যুগের আবর্তন 

ঘ) যুগান্তরের ঘূর্ণিপাক

উত্তর : ঘ) যুগান্তরের ঘূর্ণিপাক

২৬। কে ‘ঘানি টানে নিশিদিন’ ?

ক) সশ্রম কারাদণ্ডে দন্ডিত কয়েদি 

খ) দ্বীপান্তরে নির্বাসিত কয়েদি

গ) বাণী

ঘ) আন্দামানের বন্দিপল্লীর কয়েদি 

উত্তর : গ) বাণী

২৭। পূণ্যবেদীর শূন্য ভেদ করে কি উঠেছে ? 

ক) ক্রন্দন

খ) হা হুতাশ

গ) দীর্ঘশ্বাস

ঘ) যন্ত্রণার আওয়াজ 

উত্তর : ক) ক্রন্দন

২৮। সীতা কোথায় বন্দিনী ছিলেন ? 

ক) পঞ্চবটিতে 

খ) দন্ডকার্ন্য

গ) সুন্দরবনে

ঘ) অশোককাননে

উত্তর : ঘ) অশোককাননে

২৯। প্রকৃতপক্ষে বানীর মুক্ত শতদল হলেন কারা ? 

ক) যাঁরা বাণী মায়ের সেবক 

খ) যাঁরা বন্দিনী বাণী মায়ের মুক্তির জন্য উৎসর্গিত প্রাণ 

গ) যাঁরা বাণীর মুক্ত ভক্ত

ঘ) যাঁরা বাণী মায়ের সেবায় রত 

উত্তর : ক) যাঁরা বাণী মায়ের সেবক

 

১। ‘ক্ষণেক ভাসে নীরে’ কার সম্বন্ধে এ কথা বলা হয়েছে ? 

ক) পড়শি 

খ) লালন

গ) সিরাজ সাঁই

ঘ) ফিরোজ সাঁই

উত্তর : ক) পড়শি 

২। ‘পড়শি’ বাস করেন ? 

ক) কবির পাশের গ্রামে

খ) আরশিনগরে 

গ) শূন্যে ও নীরে

ঘ) কবির মনে 

উত্তর : খ) আরশিনগরে 

৩। ‘গ্রাম বেড়িয়ে অগাধ পানি’ এখানে ‘বেড়িয়ে’ শব্দের অর্থ ? 

ক) পার হয়ে 

খ) বেষ্টন করে 

গ) ঘুরে ঘুরে 

ঘ) মধ্যে 

উত্তর : খ) বেষ্টন করে 

৪। ‘পড়শি যদি আমায় ছুত ।’ পড়শি ছুলে কি হবে ? 

ক) যত যাতনা দূর হবে

খ) সুবুদ্ধির বিকাশ হবে 

গ) সমাজ সচেতনতা বাড়বে 

ঘ) ভালোবাসা বোধ জাগবে 

উত্তর : ক) যত যাতনা দূর হবে

৫। লালন ও পড়শির মধ্যে দুরত্ব হল ? 

ক) কয়েক মাইল

খ) একশো যোজন

গ) হাজার যোজন 

ঘ) লক্ষ যোজন 

উত্তর : ঘ) লক্ষ যোজন

৬। আরশি শব্দের অর্থ কী ? 

ক) আয়না 

খ) পড়শি 

গ) কাচ

ঘ) ছায়া 

উত্তর : ক) আয়না 

৭। ‘ ও তার নাই কিনারা নাই তরণী পারে ’ - ‘তরণী’ শব্দের অর্থ ? 

ক) স্থলভাগ 

খ) বাসস্থান 

গ) মানুষ

ঘ) নৌকা 

উত্তর : ঘ) নৌকা 

৮। লালন আর পড়শির মধ্যে কত দূরত্ব ছিল ? 

ক) অসীম 

খ) লক্ষ যোজন 

গ) একশো যোজন 

ঘ) হাজার যোজন 

উত্তর : খ) লক্ষ যোজন 

৯। ‘বাড়ির কাছে আরশিনগর’ পদটি কে লিখেছেন ? 

ক) পাঞ্জু শাহ

খ) লালন ফকির 

গ) গোঁসাই গোপাল

ঘ) দুন্দু শাহ 

উত্তর : খ) লালন ফকির

১০। বাউল লালন ফকির কোথায় জন্মগ্রহণ করেন ? 

ক) কুষ্টিয়ায়

খ) কুমাখালীতে 

গ) ভাঁড়ারায়

ঘ) সেউড়িয়ায়

উত্তর : গ) ভাঁড়ারায়

১১। বাউলরা কাকে খোঁজে ? 

ক) রাধাকৃষ্ণকে 

খ) আল্লাকে

গ) দেবী শ্যামাকে 

ঘ) মনের মানুষকে 

উত্তর : ঘ) মনের মানুষকে 

১২। লালন কত বছর জীবিত ছিলেন ? 

ক) ১১৪ বছর 

খ) ১১৫ বছর

গ) ১১৬ বছর

ঘ) ১১৭ বছর

উত্তর : গ) ১১৬ বছর

১৩। ____যদি আমায় ছুঁত ।

ক) কাছের মানুষ 

খ) মনের মানুষ

গ) প্রিয় মানুষ

ঘ) পড়শি 

উত্তর : ঘ) পড়শি

১৪। ______সে আর লালন একখানে রয় ।

ক) ফের 

খ) আবার

গ) পুনরায়

ঘ) পুনবার

উত্তর : খ) আবার

১৫। আবার ক্ষণেক ভাসে ______।

ক) জলে

খ) পানিতে

গ) নীরে 

ঘ) বারিতে

উত্তর : ক) জলে

১৬। বাউল গান প্রকৃতপক্ষে এক ধরনের ? 

ক) লোকসংগীত

খ) দরবেশি গান 

গ) আধ্যাতমিক সংগীত

ঘ) কবি গান 

উত্তর : গ) আধ্যাতমিক সংগীত

১৭। ‘বাউল’ শব্দটি এসেছে ? 

ক) সংস্কৃত শব্দ ‘বাতুল’ থেকে 

খ) হিন্দি শব্দ  ‘বাতুল’ থেকে 

গ) আরবি শব্দ  ‘বাতুল’ থেকে 

ঘ) তেলুগু শব্দ  ‘বাতুল’ থেকে 

উত্তর : ক) সংস্কৃত শব্দ ‘বাতুল’ থেকে

১৮। কবি পড়শীকে দেখেননি ? 

ক) এক দিন 

খ) কোনোদিন দেখেননি 

গ) তিন দিন 

ঘ) দু দিন 

উত্তর : খ) কোনোদিন দেখেননি

১৯। ‘লক্ষ যোজন ফাঁক রে ।’ এখানে ‘ফাঁক’ শব্দের অর্থ কী ? 

ক) শূন্য

খ) ফাঁকা 

গ) তফাত

ঘ) ব্যবধান

উত্তর : ঘ) ব্যবধান

২০। ‘আমি একদিনও না দেখিলাম তারে ’ - ‘আমি’ হলেন কে ? 

ক) ভক্ত কবি রামপ্রসাদ সেন 

খ) ভক্ত বাউল দূন্দু শাহ

গ) ভক্ত কবি কমলাকান্ত ভট্টাচার্য 

ঘ) বাউল সাধক লালন ফকির 

উত্তর : ঘ) বাউল সাধক লালন ফকির 

২১। ‘আমি একদিনও না দেখিলাম তারে ’ - ‘তারে’ বলতে কাকে ? 

ক) আরাধ্য দেবতা 

খ) মনের মানুষ

গ) আরাধ্য দেবী

ঘ) নিরাকার দেবতা

উত্তর : খ) মনের মানুষ

২২। লালন বাড়ির কাছে যে জায়গার কথা বলেছেন , তাঁর নাম কি ? 

ক) রূপক নগর

খ) আরশিনগর

গ) যশোহর

ঘ) মহানগর

উত্তর : খ) আরশিনগর

২৩। আরশিনগরে বাস কে করেন ?

ক) মুর্শিদ

খ) আল্লাহ্ বা ভগবান 

গ) মনের মানুষ 

ঘ) পড়শি 

উত্তর : ঘ) পড়শি 

২৪। লালন কোথায় যেতে চেয়েছিলেন ?

ক) গঞ্জে

খ) মাঠে 

গ) পথেঘাটে 

ঘ) গাঁয়ে

উত্তর : ঘ) গাঁয়ে

২৫। পড়শি ক্ষণেকের জন্যে যেখানে থাকতেন , সেটি কি ?

ক) বাড়িতে

খ) শূণ্যের ওপরে

গ) মাঠে

ঘ) গাঁয়ে 

উত্তর : খ) শূণ্যের ওপরে

২৬। ‘ক্ষণেক’ শব্দের অর্থ কী ? 

ক) এক মুহূর্তের জন্য

খ) ক্ষণকালের জন্য

গ) সামান্য সময়ের জন্য 

ঘ) অতি অল্প সময়ের জন্য

উত্তর : ক) এক মুহূর্তের জন্য

২৭। ‘সে আর লালন একখানে রয়’ সরলার্থ কি ? 

ক) সাধক লালন আর তাঁর পড়শি এক জায়গায় থাকেন 

খ) সাধক লালন ও তাঁর আরাধ্য একত্রে থাকেন

গ) ভক্ত ও ভগবান ভিন্ন জায়গায় থাকেন না 

ঘ) লালন আর তাঁর মনের মানুষ আলাদা আলাদা থাকেন না 

উত্তর : ক) সাধক লালন আর তাঁর পড়শি এক জায়গায় থাকেন 

উত্তর : আলােচ্য উদ্ধৃতির বক্তা হলেন দাদাঠাকুর । তিনিই অচলায়তনে গুরু , যুনকপল্লিতে দাদাঠাকুর , দর্ভকদের মাঝে গোঁসাই । 

[         ] পরমাত্মা সর্বব্যাপী, সর্বভূতে তাঁর অধিষ্ঠান । নরের মধ্যে তিনি নারায়ণ । ভূমিতে অধিষ্ঠিত ভূমা । তাঁকে কোনাে সংকীর্ণ ঘেরাটোপে বাঁধা যায় না । বাঁধতে চাওয়া মস্ত ভ্রান্তি, মূর্খামির একশেষ । তিনি বন্ধন অসহিষ্ণু । তিনি কোনাে বাঁধনে বাঁধা থাকেন না । তাঁকে অচলায়তনের দুর্ভেদ্য প্রাচীরের সংকীর্ণ বেষ্টনীতে বাঁধতে গিয়ে আচার্যরা মহাভুল করেছেন । প্রাণের অবাধ প্রবেশের পথ বন্ধ করে তাঁরা পরমাত্মাকে নির্বাসিত করেছেন অচলায়তন থেকে । পুথিনির্ভরতা , আচারসর্বস্বতা , অর্থহীন মন্ত্রতন্ত্রে আস্থাস্থাপন ইত্যাদিকে প্রকৃত জ্ঞানচর্চা,সত্য উপলব্ধি ভেবে গতানুগতিক অভ্যাসের চক্রপথে কেবলই ঘুরপাক খেয়েছেন অচলায়তনের আচার্য ও তাঁর সহকর্মীরা । তাঁরা জানেন না চক্র কেবল এক জায়গায় ঘােরায় , তা সােজা পথ দেখায় না । যে পথে বিশ্বের সব যাত্রীর সহযাত্রী হওয়া যায় । ওই সহযাত্রীদের হৃদয়মন্দিরই তাে পরমাত্মার অধিষ্ঠানক্ষেত্র ।

 

উত্তর : অচলায়তনের আচার্য হলেন অদীনপুণ্য । তিনি জ্ঞানতাপস । গুরু তাঁকে প্রাচীন ভারতীয় আদর্শে প্রতিষ্ঠিত শিক্ষায়তনের আচার্য পদে বসিয়েছিলেন । গুরু তারপর আর ফিরে আসেননি । জ্ঞানসাধনার প্রতিষ্ঠানটিকে আচার্য গুরুর নির্দেশিত আদর্শ অনুযায়ী গড়ে তােলেন । প্রতিষ্ঠানটি কালক্রমে আচার ও পুথিসর্বস্ব প্রাণহীন নীরস জ্ঞানচর্চার আখড়ায় পরিণত হয় । প্রাণহীন জ্ঞানচর্চায় আয়তনিক হয়ে পড়ে প্রাণচাঞ্চল্যহীন স্থবির । এই জড়ত্ব ও স্থবিরতা বৃদ্ধ আচার্যকে মানসিক অশান্তিতে ব্যথাতুর করে । তিনি বুঝতে পারেন নিষ্প্রাণ জ্ঞানচর্চার অসাফল্যের কথা । নিরুপায় বৃদ্ধ অন্তদাহে প্রতিটি মুহূর্তে জর্জরিত হতে থাকেন । 

[        ]  পঞকের সুদূরপিয়াসি মুক্ত প্রাণশক্তি আচার্যকে উদ্বুদ্ধ করে । পরম সত্যকে তিনি পঞকের মধ্যে খুঁজে পান । অচলায়তনের পাষাণকারায় দম বন্ধ করা বন্ধন থেকে মুক্তির দুরন্ত ক্ষমতাকে দেখতে পান । তিনি সােচ্চারে বলতে পারেন , ‘দরকার নেই— সুভদ্রকে কোনাে প্রায়শ্চিত্ত করতে হবে না ।’ ‘যদি কোনাে অপরাধ ঘটে সে আমার ।’

[          ] বৃদ্ধ আচার্য আয়তনিকদের কাছে অকপটে স্বীকার করেছেন , শিক্ষার মধ্যে তাদের চাওয়া অমৃতবাণী দিতে না পারার অক্ষমতা ও অপরাধের কথা । সেজন্য তিনি প্রায়শ্চিত্ত করতে চান । ‘অপরাধের অন্ত নেই , অন্ত নেই , তার প্রায়শ্চিত্ত আমাকেই করতে হবে ।’ তাই গুরুর কাছে মুক্তিপিয়াসি বৃদ্ধ আচার্যের বিনীত প্রার্থনা— ‘এবার নিয়ে এসাে সেই বাণী, গুরু , নিয়ে এসাে হৃদয়ের বাণী । প্রাণকে প্রাণ দিয়ে জাগিয়ে দিয়ে যাও ।’ দর্ভকপলিতে নির্বাসিত জীবনে তিনি ফিরে পান হারিয়ে যাওয়া প্রাণের সজীবতা , জীবনের পূর্ণ আস্বাদ ।

উত্তর : ‘উনি’ হলেন নাট্যকার রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের লেখা ‘গুরু' নাটকের যুনকদের একান্ত প্রাণের মানুষ দাদাঠাকুর । 

 আমাদের বলতে যুনকদের । 

 

যুনক সম্প্রদায়ের মধ্যে দাদাঠাকুরের উপস্থিতি ঘটে । পঞ্চক মাঝে মাঝে অচলায়তনের ঘেরাটোপ টপকে যুনকপল্লিতে চলে আসে । সেই সূত্রে যুনকদের সঙ্গে পঞকের পরিচয় । যুনকদের সঙ্গে মেলামেশার ব্যাপারে পঞ্চক দোটানার মধ্যে রয়েছে । এই পরিস্থিতিতে যুনকদের মাঝে এসেছেন তাদের খুবই প্রিয় ও কাছের মানুষ দাদাঠাকুর । পঞ্চক যুনকদের মতাে ‘ দাদাঠাকুর ’ বলেই ডাক দেয় । ডাকে দাদাঠাকুর ‘ কী ভাই, পঞক যে !’ বলে সাড়া দেন । পঞ্চক স্পষ্টত দাদাঠাকুরকে বলে দাদাঠাকুর বলে যে , যুনকরা তাঁকে  ডাকছে ‘দাদাঠাকুর’ বলে ডাকছে । সেজন্য তারও ডাকতে ইচ্ছে হল । সে যতই ভাবছে যুনকদের দলে মিশবে না, ততই আরও জড়িয়ে পড়ছে । এ কথা শুনে প্রথম যুনক বলে যে , দাদাঠাকুর কোনাে বিশেষ দলের নন । এই প্রসঙ্গে আলােচ্য উক্তির উপস্থাপনা ।

[         ] দাদাঠাকুর সব গােষ্ঠীর, সব সম্প্রদায়ের , সব দলের , সব মানুষের । তাই অচলায়তনে তিনি গুরু , যুনকদের তিনি দাদাঠাকুর , দর্ভকপল্লির মানুষজনের গোঁসাই । তাঁর উপস্থিতি সর্বত্র । তাঁর প্রেমপ্রীতি ভালােবাসা সর্বজনে । তিনি কারও বিশেষ নন , তিনি সর্বজনীন । তাই প্রথম যুনকের কথা হল ‘ দাদাঠাকুরকে নিয়ে আবার দল কীসের ?’ অর্থাৎ তিনি কোনাে বিশেষ দলভুক্ত নন । সে - সংকীর্ণতার ঊর্ধ্বে তিনি । সব গােষ্ঠী সব সম্প্রদায়ভুক্ত মানুষের তিনি , সেজন্য শতদলভুক্ত । ‘শত ’, ‘সহস্র’ এগুলি বহুত্বজ্ঞাপক শব্দ । সেই অর্থে সর্বজনের । আবার পদ্মের অপর নাম শতদল । শত পাপড়িবিশিষ্ট । ‘ দল ’ অর্থে পাপড়ি । পদ্মের সৌরভ বা সুগন্ধ শত পাপড়ির মধ্যেই আবদ্ধ থাকে না , তা ছড়িয়ে পড়ে বাতাসে । তা আমােদিত করে পারিপার্শ্বিক পরিবেশকে । দাদাঠাকুরের প্রেমপ্রীতি, ভালােবাসা , তাঁর প্রাণের উদারতা , মুক্ত প্রাণের ব্যাপ্তি সর্বব্যাপী । জগন্ময় । তা পদ্মের সৌরভের সঙ্গে তুলনীয় ।

উত্তর : পাহাড় মাঠে পঞ্চক আপন মনে গান গাইছিল । খেয়াল করেনি তার পিছনে কখন থেকে যুনকের দল গানের তালের সঙ্গে পা মিলিয়ে নাচছিল । তাদের দেখে পঞ্চক অবাক হয় । যুনকরা তাকে কাঁধে করে নিয়ে নাচতে চাইলে সে তাদের ছুঁতে নিষেধ করে । কথা প্রসঙ্গে পঞ্চক তাদের জানায়, অচলায়তনে গুরু আসবে । যুনকরা বলে তাদের গুরু নেই । তারা হল দাদাঠাকুরের দলের লােক । পঞ্চক তার পূর্বপুরুষ থেকে জেনে এসেছে , যুনকরা সবরকম কাজ করে । এটাই তাদের সবচেয়ে বড়াে দোষ । এজন্যই নাকি তারা অচ্ছুত । কাঁকুড় , খেসারি এসব চাষ করা নাকি পাপ কাজ । দাদাঠাকুরের কোনাে কিছুতেই নিষেধ নেই । কোনাে বিধিবিধান নেই । তিনি কোনাে বিশেষ দলের নন , তিনি সব দলের শতদল পদ্ম । 

[        ] পঞ্চকের ক্রমশ মনে হয় , দোলাচল অবস্থা থেকে মুক্ত হয়ে সে যেন যুনক দলের হয়ে যাচ্ছে । দাদাঠাকুর আসায় পঞ্চকের পুথিপত্র পড়া হচ্ছে না । পঞ্চক যুনকদের জানায়, দাদাঠাকুরকে একান্তে পেয়ে সে কথা বলতে চায় । দাদাঠাকুরের কাছে পঞ্চকের একান্ত আবেদন যে , তাকে হয় ওই পাহাড়- মাঠের খােলা হাওয়ায় ছেড়ে রাখা হােক , নয়তাে পুথির চাপে তাকে আগাগােড়া সমান চ্যাপটা করে ফেলা হােক । এমন সময় প্রথম যুনক খবর নিয়ে আসে যে , স্থবিরপত্তনের রাজা তাদের যুনক চণ্ডককে মেরে ফেলেছে । দাদাঠাকুর আশ্বস্ত করেন এই বলে যে, পাপ প্রাচীরের আকার নিলে তাকে ভেঙে ধুলােয় মিশিয়ে দেবেন । পঞ্চক দাদাঠাকুরের কাছে জানতে চায় দাদাঠাকুরকে সে দাদাঠাকুর , না গুরু কী বলে ডাকবে । উত্তরে দাদাঠাকুর বলেন যে, যাকে তিনি চালনা করছেন , সে জানতে না চাইলে তিনি তার দাদাঠাকুর । যে তাঁর আদেশ নিয়ে চলে তিনি তার গুরু । পঞ্চক দাদাঠাকুর ও গুরু দুই - ই চায় । সে দাদাঠাকুরের বােঝা মাথায় নিয়ে বেরিয়ে পড়তে চায় । দাদাঠাকুর পঞ্চকের জন্য জায়গা ঠিক করে রেখেছেন । তা হল অচলায়তন । শুনেই পঞ্চক আঁতকে ওঠে । অচলায়তন ভেঙে গুঁড়িয়ে দেবেন তিনি । সেখানে পঞ্চককে মন্দির গড়তে হবে ।  

উত্তর : ‘দুর্লক্ষণ’ শব্দের অর্থ হল ‘অশুভ চিহ্ন',‘দুগ্রহ’ । 

[         ] বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের রচিত ‘ গুরু ' নাটকের অন্যতম চরিত্র উপাচার্য সূতসােম অচলায়তনের শিক্ষার্থী পঞককে তাঁদের অচলায়তন প্রতিষ্ঠানের ‘অশুভ লক্ষণ‘ ‘দুর্লক্ষণ’ বলে অভিহিত করেছেন । 

[         ] পঞককে অচলায়তনের ‘ দুর্লক্ষণ ’ বলার কারণ হল পঞক অচলায়তনের আয়তনিকদের মধ্যে এক ব্যতিক্রমী চরিত্র । অচলায়তনের রুদ্ধ ও দম বন্ধ করা নিষ্প্রাণ পরিবেশে সে যেন মূর্তিমান বিদ্রোহ । আচার - অনুষ্ঠানসর্বস্ব অন্ধ সংস্কারের মায়াজালে তার যুক্তিবাদী মন বাঁধা থাকতে নারাজ । শুষ্ক কঠিন জ্ঞানচর্চার পরিবেশে , নিস্প্রান যান্ত্রিকতার গতানুগতিক জীবনাচরণে সে যেন প্রাণের বন্যা । সে যেন এক দুরন্ত ঝােড়াে হাওয়া । সে যেন মুক্ত প্রাণের স্পন্দন । সত্যের সন্ধানী । সুদূরের পিয়াসী । অচলায়তনের কঠিন পাষাণ প্রাচীর তাকে বেঁধে রাখতে অক্ষম । বাইরের পরিবেশ ও মানুষজনের সঙ্গে তার অবাধ মেলামেশা । মন্ত্রতন্ত্র জপতপ তার কাছে অর্থহীন রসহীন কঠিন পীড়নের শামিল । এমন একটি স্বভাবচরিত্র ও মানসিক গঠনের আয়তনিক অচলায়তনের নিয়মনিষ্ঠা , বিধিনিষেধের বিরুদ্ধবাদী হবে , সরল উদার মনের হবে , সহানুভূতি ও মমত্বপরায়ণ হবে —এটাই স্বাভাবিক । 

[           ]  সেজন্য পদে পদে নিয়মনিষ্ঠা লঙ্ঘনের কারণে তাকে প্রায়শ প্রায়শ্চিত্ত করতে হয় । প্রায়শ্চিত্তের মাধ্যমে সে গতানুগতিকতার বৈচিত্র্যের আস্বাদন পায় । সুভদ্র উত্তরের জানালা খুলে আয়তনের চিরাচরিত সংস্কারের বশে নিজেকে পাপী বলে কান্নাকাটি করলে তাকে পঞ্চক সান্ত্বনা দেয় । তাকে উপাধ্যায় , উপাচার্য ও মহাপঞকদের হাত থেকে রক্ষা করার জন্য বুক দিয়ে আগলে রাখে । তার প্রায়শ্চিত্তের জন্য মহাতামস সাধনের ব্যবস্থা হলে আচার্যের পরামর্শক্রমে পঞক তাকে কোলে তুলে নিয়ে প্রস্থান করে । পঞকের এসব কাজ অচলায়তনের বিরােধী কাজ বলে মনে করেন আয়তনের উপাচার্য । সেজন্য তাঁর চোখে পঞক আয়তনের দুর্লক্ষণ বা অশুভ চিহ্ন । 

উত্তর :  বিষয়বস্তু অনুসরণে নয়, রচনার অন্তর্নিহিত ভাবসত্যের ওপর দৃষ্টি রেখে নামকরণের পক্ষপাতী ছিলেন রবীন্দ্রনাথ । রবিরশ্মির ২ য় খণ্ডে নাটকটির নামকরণ প্রসঙ্গে চারুচন্দ্র বন্দ্যোপাধ্যায় লিখেছেন , “প্রথমে যেদিন অচলায়তন নাটকটি পাঠ করেন , সেদিনই উহার ‘গুরু’ নাম রাখিবার ইচ্ছা কবি প্রকাশ করিয়াছিলেন , কিন্তু আমরা অচলায়তন নামটিতেই অধিক সমর্থন করাতে তাহাই বহাল থাকিয়াছিল ।” পরে ‘ অচলায়তন ’ নাটকটিকে ‘সহজে অভিনয়যােগ্য করিবার অভিপ্রায়ে’  নাটকটি ‘গুরু' নামে এবং ‘কিঞ্চিৎ রূপান্তরিত এবং লঘুতর আকারে প্রকাশ করার’ সময়ে কবি তাঁর পূর্ণ ইচ্ছাকে বহাল রাখেন । এখন আলােচ্য বিষয় হল নাটকটির ‘গুরু’ নামকরণ সংগত ও যথাযথ কি না । 

[         ] নাটকের শুরুতেই প্রথম বালক জানিয়েছে , উপাধ্যায়মশায় নিজে তাকে জানিয়েছেন অচলায়তনে গুরু আসছেন । সেজন্য অচলায়তনে সাজসজ্জার প্রস্তুতি শুরু হয়েছে। গুরু আসছেন বলে পঞক তাে সব পুথিপত্র সরিয়ে খােলসা হওয়ার চেষ্টায় আছে । গুরু কেন আসছেন তার কারণ অনুসন্ধানের আলােচনায় উপাচার্য বলেছেন যে, আয়তনের নিষ্ঠায় ও কার্যকলাপে তিনি প্রসন্ন হয়েছেন বলেই আসছেন । আচার্য কিন্তু মনে করেন , অপরাধের মাত্রা পূর্ণ হয়েছে বলেই তিনি আসছেন । কারণ , আচার - অনুষ্ঠান ও মন্ত্রতন্ত্রের আধিক্য, পদে পদে বিধিনিষেধের নির্দয় শিকল , পাপ খণ্ডনের নামে প্রাণঘাতী প্রায়শ্চিত্তের বিধান , বাইরের প্রকৃতি থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে নীরস জীবনযাপন আয়তনিক জীবনকে করেছে শুষ্ক ও প্রাণহীন । অচলায়তনের আয়তনিকরা জ্ঞানমার্গের সাধক হয়েও চারিদিকে পাষাণপ্রাচীর গড়ে প্রাণহীন স্থবির হয়ে পড়েছে । যুনকরা কর্মমার্গে ও দর্ভকরা ভক্তিমার্গে আটকা পড়ে চারিদিকে অচলায়তন গড়েছে । এই তিন ধরনের আয়তনিকদের রসময়পূর্ণ প্রাণে উত্তীর্ণ হওয়ার পথ দেখাতেই গুরু আসছেন । কাজেই নাটকের ‘গুরু’ নামকরণ সংগত ও যথাযথ , সার্থকও বটে ।

 

উত্তর : ‘অচলায়তন ’ নাটকটিকে অভিনয়ের উপযােগী সহজ করার উদ্দেশ্যে নাট্যকার রবীন্দ্রনাথ নাটকটিকে কিছুটা রূপান্তরিত করে , কিছুটা লঘুতর করে নতুন রূপ দেন । নাটকটির নাম দেন ‘ গুরু'। ‘গুরু’ নাটকের ভূমিকায় রবীন্দ্রনাথ ছােট্ট একটি বাক্যে লিখেছেন , “সহজে অভিনয় করিবার অভিপ্রায়ে অচলায়তন নাটকটি ‘ গুরু ' নামে এবং কিঞ্চিৎ রূপান্তরিত এবং লঘুতর আকারে প্রকাশ করা হইল ।” ‘ অচলায়তন ' নাটকটি লেখা হয়েছিল ১৯১১ খ্রিস্টাব্দের মে -জুন মাসে । ওই বছরই প্রবাসীর আশ্বিন সংখ্যায় ‘অচলায়তন’ প্রকাশিত হয় । গ্রন্থাকারে প্রকাশিত হয় ২ আগস্ট ১৯১২ খ্রিস্টাব্দে । ‘ অচলায়তন ’ প্রকাশের প্রায় পাঁচ বছর পরে ১৯১৭ খ্রিস্টাব্দের আগস্ট - সেপ্টেম্বর মাসে ‘ অচলায়তন ’- এর রূপান্তরিত ও নতুন নাট্যরূপ ‘গুরু’ রচনা করেন রবীন্দ্রনাথ । ‘ অচলায়তন ’- এর ছাপা একখানা বইয়ের ওপর পরিমার্জন করে ও প্রয়ােজনে সাদা কাগজে লিখে নাট্যরূপটি গড়ে তােলা হয় । ‘ গুরু ' নাটকের সম্পূর্ণ অংশটি ‘পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ’ বিভাগের অন্তর্ভুক্ত করে একাদশ শ্রেণির পাঠ্য করা হয়েছে ।

উত্তর : আলােচ্য দুটি উদ্ধৃতি প্রখ্যাত মালয়ালম কবি আইয়াপ্পা পানিকরের লেখা ‘শিক্ষার সার্কাস’ কবিতা থেকে গৃহীত । 

[           ] এদেশীয় বর্তমান শিক্ষাব্যবস্থায় শিক্ষাজীবনের শুরু থেকে পরীক্ষা পাসের প্রতিদ্বন্দ্বিতা শুরু হয়ে যায় শিক্ষার্থীদের মধ্যে । একজন অপরজনকে টপকে ক্লাসের সিড়ির ধাপ ভেঙে ওপরে উঠতে থাকে পরীক্ষায় পাস করে । প্রথম জন প্রথম শ্রেণি থেকে দ্বিতীয় শ্রেণিতে উত্তীর্ণ হলে , দ্বিতীয় জন দ্বিতীয় শ্রেণি পার হয়ে তৃতীয় শ্রেণিতে যায় । এভাবে পরীক্ষায় পাসের খেলায় প্রতিদ্বন্দ্বিতা ভালােই জমে ওঠে । তাতেই ‘এক , দুই , তিন ....চার’ গণনা চলে ক্লাস অতিক্রমের । চতুর্থ শ্রেণিতে এসে প্রাথমিকের পর্যায় শেষ হয়ে যায় । ধাপ -ভাঙা অঙ্কের মতাে শিক্ষার্থী পরের ধাপে ওঠার জন্য মনের দৃঢ়তা নিয়ে বলে , ‘ যদি সব শ্রেণি শেষ হয়ে যায়,/ আমি তবু পরের শ্রেণিতে যাব । প্রাথমিকের পর মাধ্যমিক , উচ্চমাধ্যমিক , কলেজীয় শিক্ষার কত স্তর কত শ্রেণি ! পরীক্ষায় পাসের পর পাস করতে করতে শিক্ষার্থীর চলমানতা অব্যাহত থাকে । কবি এভাবেই প্রশ্নের দুটি উদ্ধৃতির অর্থগত পরম্পরা চমৎকারভাবে রক্ষা করেছেন ।

   প্রশ্নের শেষ উদ্ধৃতির পরেই কবি বলেছেন

           ‘ সব শিক্ষা একটি সার্কাস 

       যার সাহায্যে আমরা পরের শ্রেণিতে উত্তীর্ণ হই ।’

       

[         ]  অর্থাৎ , কবি সব শিক্ষাকে সার্কাসের সঙ্গে তুলনা করেছেন । শিক্ষা হল ক্রীড়াচক্র । সার্কাসে চক্রাকার ক্রীড়াঙ্গনে ঘুরে ঘুরে খেলা দেখানাে হয় । ওভাবেই পরীক্ষার মাধ্যমে শ্রেণির পর শ্রেণি টপকে উত্তীর্ণ হয় শিক্ষার্থীরা । প্রতিদ্বন্দ্বিতার মনােভাব নিয়ে  ক্লাসে উত্তীর্ণ হওয়ার যেন খেলা চলতে থাকে । প্রাথমিক থেকে মাধ্যমিক , মাধ্যমিক থেকে উচ্চমাধ্যমিক এভাবে বিভিন্ন শিক্ষাস্তর অতিক্রম করে বিদ্যার্থীরা । শিক্ষাস্তর অতিক্রম করাই হল তাদের ধ্যান - জ্ঞান । জ্ঞানার্জন হল কিনা তা তাদের লক্ষ্য নয় ।